Duns Scot: das Wesen der Ansichten

Ioann Duns Skot war einer der großen franziskanischen Theologen. Er gründete die Lehre als „Scotismus“ ist eine besondere Form der Scholastik. Duns war ein Philosoph und Logiker, bekannt als „Doctor Subtilis“ – diesen Spitznamen er geschickt, unaufdringliche Mischung verschiedener Weltanschauungen und Philosophien in der gleichen Lehre ausgezeichnet wurde. Im Gegensatz zu anderen prominenten Denkern des Mittelalters, darunter Wilhelm von Ockham und Thomas von Aquin, hielt Scotus moderaten Voluntarismus. Viele seiner Ideen haben einen erheblichen Einfluss auf die Zukunft der Philosophie und Theologie hatte, und die Argumente für die Existenz Gottes werden von Forschern der Religionen und jetzt untersucht.

Leben

Niemand weiß sicher, wenn Ioann Duns Skot geboren wurde, aber Historiker glaubt, dass sein Name, er ist verpflichtet, dieselbe Stadt, in der Nähe der schottischen Grenze mit England Duns. Wie viele Kolleginnen und Philosoph erhielt den Spitznamen „Vieh“, das heißt „The Scotsman“. Seine ordiniert 17. März 1291. Da die Pfarrer die Würde einer Gruppe von anderen Menschen am Ende 1290 gewidmet ist, können wir davon ausgehen, dass Duns Scotus wurde im ersten Quartal 1266 geboren und wurde ein Geistlicher sofort, sobald sie die Volljährigkeit erreicht hat. In seiner Jugend trat die Zukunft Philosoph und Theologe der Franziskaner ihn in etwa 1288 nach Oxford geschickt. Zu Beginn der vierzehnten Jahrhunderts Denker war ich in Oxford noch, da zwischen 1300 und 1301 Jahren, die er in den berühmten theologischen Diskussionen teilgenommen – sofort, sobald der Kurs von Vorlesungen über die „Sätze“. Er wurde jedoch nicht als permanenter Lehrer nach Oxford angenommen, wie der lokale Abt eine viel versprechende Figur in der renommierten geschickte Universität Paris, wo er zum zweiten Mal auf den „Sätzen“ referierte.

Duns Scotus, eine Philosophie, die einen unschätzbaren Beitrag zur Weltkultur gemacht hat, nicht in der Lage, um seine Studien in Paris zu beenden, weil der anhaltende Konflikt zwischen Papst Bonifatius VIII und dem Französisch König Philipp der Schöne. Im Juni 1301 die Abgesandten des Königs in Frage gestellt jeweils in Französisch Franziskanerkloster, die Royalisten von Papisten zu trennen. Diejenigen, die den Vatikan unterstützt, wurden gebeten, verlassen Frankreich für drei Tage. Duns Scotus war der Vertreter der Papisten, und weil er gezwungen wurde, das Land zu verlassen, aber der Philosoph kehrte nach Paris im Herbst 1304, als Bonifatius starb und wurde durch den neuen Papst Benedikt das XI ersetzt, gelang es, eine gemeinsame Sprache mit dem König zu finden. Es ist nicht bekannt, wo Duns mehrere Jahre Zwangsexil verbrachte; Historiker vermuten, dass er in Oxford zu lehren zurückgekehrt. Seit einiger Zeit eine bekannte Figur lebte und lehrte in Cambridge, aber der Zeitrahmen ist nicht möglich, diesen Zeitraum angeben.

Scott beendete sein Studium in Paris und erhielt den Status des Masters (Leiter der Hochschule) um den Anfang von 1305. In den nächsten paar Jahren hat er eine umfangreiche Diskussion über die schulischen Angelegenheiten durchgeführt. Bestellen Sie dann schickte ihn zum Franziskaner Haus der Wissenschaftler in Köln, wo Duns auf Scholastik referierte. Im Jahr 1308 starb der Philosoph; das Datum seines Todes wird am 8. November offiziell betrachtet.

Das Thema der Metaphysik

Die Lehre der Philosophie und Theologie ist untrennbar mit dem Glauben und Ideologien, die die Zeit seines Lebens geprägt. Medieval definiert Ansichten, die Ioann Duns Skot verbreiten. Philosophie, beschreibt kurz seine Vision des Göttlichen, sowie die Lehren der islamischen Denker Avicenna und Averroes, weitgehend auf der Grundlage der unterschiedlichen Positionen der aristotelischen Schriften „Metaphysik“. Die grundlegenden Konzepte sind auf diese Weise „Sein“, „Gott“ und „Materie“. Avicenna und Ibn Rushd, eine noch nie dagewesene Auswirkungen auf die Entwicklung der christlichen Scholastik hatte, haben diametral entgegengesetzte Ansichten in dieser Hinsicht. So bestreitet Avicenna die Annahme, dass Gott das Subjekt der Metaphysik ist aufgrund der Tatsache, dass keine Wissenschaft nicht beweisen kann und die Existenz ihres Gegenstandes bestätigen; zugleich Metaphysik ist in der Lage, die Existenz Gottes zu beweisen. Nach Avicenna, studiert diese Wissenschaft das Wesen des Seins. Ein Mann in einer bestimmten Art und Weise korreliert mit Gott, Materie und Fällen, und dieses Verhältnis ermöglicht es, die Wissenschaft des Seins, zu studieren, die in ihren Gegenstand Gott und getrennten Substanzen, sowie die Angelegenheit und Maßnahmen umfassen würden. Ibn Rushd schließlich nur stimmt teilweise mit Avicenna, was bestätigt, dass die Studie ist metaphysisch seine Untersuchung verschiedener Substanzen und insbesondere Substanzen getrennt und Gott annimmt. Da die Physik, sondern als die edle Wissenschaft der Metaphysik bestimmt die Existenz Gottes, können wir die Tatsache nicht beweisen, dass der Gegenstand der Metaphysik ist Gott. Ioann Duns Skot, eine Philosophie, die weitgehend den Weg des Wissens von Avicenna folgt, unterstützt die Idee, daß die Metaphysik studiert die Kreaturen, von denen die höchsten, keinen Zweifel, ist Gott; Er – der einzige vollkommenes Wesen, von dem alle anderen abhängig. Deshalb Gott an der Spitze in der Metaphysik des Systems ist, das auch die Lehre von der transzendentalen reflektiert das aristotelische Schema der Kategorien enthält. Transzendentalen – das ist ihre eigene Qualität des Seins ( „single“, „rechts“, „rechts“ – diese transzendentalen Begriffe, wie sie mit der Substanz koexistieren, und eine der Definitionen des Stoffes darstellen) und alles, was in den relativen Gegensätzen ( „final enthalten ist „und“ unendlich „“ notwendig ‚und‘ conditional „). Doch in der Erkenntnistheorie, betont Duns Scotus , dass eine wirkliche Substanz fällt unter den Begriff „Substanz“ als Gegenstand der Wissenschaft der Metaphysik betrachtet werden.

Universalien

Mittelalterliche Philosophie basiert auf all ihre Werke auf den ontologischen Klassifikationssystemen – insbesondere auf Systeme, in Aristoteles 'Werk „Kategorien“ beschrieben – die wichtigsten Beziehungen zwischen den Geschöpfen zu demonstrieren und menschliches wissenschaftliches Wissen über sie zu gewährleisten. So gehört beispielsweise die Identität des Sokrates und Plato zu der Art von Menschen, die sie wiederum gehören zur Gattung der Tiere. Donkeys gehört auch zur Gattung des Tieres, aber der Unterschied der Lage zu sein, rational zu denken unterscheidet die Menschen von anderen Tieren. Genus „Tiere“, zusammen mit anderen geeigneten Auftragsgruppen (beispielsweise Gattung „Pflanzen“) beziehen sich auf eine Klasse von Substanzen. Diese Wahrheiten sind von niemandem bestritten. Strittige Frage ist aber der ontologische Status dieser Gattungen und Arten. Gibt es sie in Wirklichkeit, oder ekstramentalnoy sind nur Konzepte, Schöpfungen des menschlichen Geistes? Werden die Gattungen und Arten der einzelnen Wesen oder müssen sie als getrennt zu behandeln, relativ gesehen? Ioann Duns Skot, dessen Philosophie basiert auf seine persönliche Sicht auf die allgemeine Art, zahlt viel Aufmerksamkeit auf diese schulischen Angelegenheiten. Insbesondere argumentiert er, dass die allgemeine Natur wie „Menschlichkeit“ und „animalisch“ gibt es (auch wenn sie „deutlich weniger“ wird als von Individuen zu sein) und dass sie Allgemeinheit für sich, und in der Realität.

einzigartige Theorie

Es ist schwierig, kategorisch die Idee zu akzeptieren, dass Joann Duns Skot geführt; Zitate, in den ursprünglichen Quellen und Zusammenfassungen aufbewahrt zeigen, dass einige Aspekte der Realität (zum Beispiel Gattungen und Arten) in seinen Ansichten weniger als Einheit quantitativ. Folglich schlägt der Philosoph eine Reihe von Argumenten für den Schluss, dass nicht alle wirkliche Einheit eine Einheit der Menge ist. In den stärksten Argumenten betonte er, dass, wenn die Situation genau das Gegenteil ist, dass alles, was echte Vielfalt ist eine numerische Vielfalt darstellen würde. Doch alle zwei ungleiche quantitativ Dinge voneinander verschieden gleichermaßen. Das Ergebnis ist, dass Sokrates als verschieden von Platons ist, wie es von den geometrischen Formen unterscheidet. In diesem Fall ist der menschliche Verstand nicht in der Lage etwas gemeinsam zwischen Sokrates und Plato zu finden. Es stellt sich heraus, dass die Anwendung des universellen Begriff der „Mensch“ zu zwei Persönlichkeiten, eine Person, einfache Herstellung seines Geistes verwendet. Diese absurde Schlussfolgerung zeigen, dass quantitative Vielfalt nicht eindeutig ist, sondern weil es zugleich ist der größte, so gibt es einige weniger als quantitative, die Vielfalt und die entsprechende niedriger als quantitative Einheit.

Ein weiteres Argument läuft darauf hinaus auf die Tatsache, dass in der Abwesenheit von Intelligenz, der fähig kognitiven Denken, Flamme Feuer wird noch eine neue Flamme produzieren. Bildung Feuer und Flamme gebildet wird eine echte Einheit Formen haben – eine solche Einheit, die den Fall zeigt, dass ein Beispiel für eine eindeutige Kausalität ist. Zwei Arten von Flammen sind somit abhängig von der allgemeinen Natur der Intelligenz mit der Einheit, die kleiner als quantitativ.

indifferentsii Problem

Diese Probleme studieren sorgfältig die späten Scholastiker. Duns Scotus angenommen, dass die allgemeine Natur an sich nicht von Einzelpersonen, unabhängige Einheiten, wie ihre eigene Einheit weniger als numerische. In diesem Fall ist die allgemeine Natur und nicht universell. Nach den Aussagen des Aristoteles stimmt Scotus, dass universelle einer der vielen definiert und bezieht sich auf viele Dinge. Wie diese Idee eines mittelalterlichen Denker zu verstehen, muss Universal-F so gleichgültig sein, so dass es für all einzelne F anwenden kann, so dass die allgemeinen und jeder seiner einzelnen Elemente identisch war. In einfachen Worten definiert das Universal-F jeden gleich gut einzelnen F. Scott stimmt zu, dass in diesem Sinne weder die allgemeine Natur nicht universal sein kann, auch wenn es um einen bestimmten nativen indifferentsii gekennzeichnet ist: allgemeine Art kann nicht die gleichen Eigenschaften auf andere gemeinsame Art im Zusammenhang mit einer bestimmten Art von Lebewesen und Substanzen. Zu ähnlichen Schlussfolgerungen kommen nach und nach allen späten Scholastiker; Duns Scotus, Uilyam Okkam und andere Denker versuchen, die Existenz einer rationalen Klassifizierung zu belichten.

Die Rolle der Intelligenz

Obwohl die erst sagte Scot der Unterscheidung zwischen Universalien und allgemeiner Art zieht er inspiriert von dem berühmten Ausspruch von Avicenna, das ein Pferd – es ist nur ein Pferd. Wie diese Aussage Duns, allgemeine Natur gleichgültig gegenüber dem Individuum oder universell zu verstehen. Obwohl sie in der Tat nicht ohne Individualisierung und Universalisierung, auf ihrer allgemeinen Natur existieren kann, nicht selbst noch die irgendein andere. Folgt man dieser Logik, beschreibt Duns Scotus die Universalität und Individualität als zufällige Merkmale der allgemeinen Natur, so – sie sind rechtfertigungsbedürftig. Solche Ideen sind anders, alle späten Scholastiker; Duns Scotus, Uilyam Okkam und einige andere Philosophen und Theologen geben eine Schlüsselrolle für den menschlichen Geist. Das macht insgesamt Intelligenz Natur universell sein und zwang sie zu einer solchen Klassifizierung zu gehören, stellt sich heraus, dass in quantitativer Hinsicht das gleiche Konzept der Anweisung generiert werden können, die viele Menschen charakterisiert.

Existenz Gottes

Obwohl Gott nicht Gegenstand metaphysisch ist, stellt es doch ein Ziel dieser Wissenschaft; Metaphysik versucht, seine Existenz und übernatürliche Wesen zu beweisen. Scott bietet mehrere Versionen des Beweises für die Existenz von höherer Intelligenz; All diese Arbeiten sind ähnlich in Bezug auf narrativer Charakter, Struktur und Strategie. Duns Scotus hat das schwierigste geschaffen, um die Existenz Gottes in der ganzen scholastischen Philosophie zu beweisen. Seine Argumente sind in vier Stufen entwickelt:

• Es ist die Ursache, die sein pervoitog hinausgeht.
• Nur eine Art ist zuerst in allen drei Fällen.
• Natura ist die erste in jedem der Fälle dargestellt, unendlich.
• Es gibt nur ein unendliches Wesen.

Um die erste Behauptung untermauern, zitiert er die Ursachen des Nicht-modalen Arguments:

• Es schafft eine Einheit X.

Auf diese Weise:

• X durch eine andere Entität erstellt Y.
• Oder Y ist die Ursache, oder es entsteht eine Art dritten Wesens.
• Die Serie von den Machern erstellt wurden, können auf unbestimmte Zeit nicht fortgesetzt werden.

Daher endet die Reihe mit der Ursache – uncreated Wesen der in der Lage ist zu produzieren, unabhängig von anderen Faktoren ab.

In Bezug auf die Modalitäten

Duns Scotus, deren Biographie nur die Zeiten der Lehre besteht und in diesen Argumenten Lernen von den Grundprinzipien der scholastischen Philosophie des Mittelalters nicht abgehen. Es bietet auch eine modale Version seines Arguments:

• Es ist möglich, dass es eine absolut erste leistungsstarke kausale Kraft.
• Wenn es ein A ist, kann nicht von einem anderen Wesen auftritt, dann, wenn A existiert, ist es unabhängig.
• Absolut erste leistungsstarke Kausalkraft kann nicht von einem anderen Wesen auftritt.
• Also absolut erste leistungsstarke kausale Kraft ist unabhängig.

Wenn die absolute Ursache nicht vorhanden ist, dann gibt es keine wirkliche Möglichkeit ihrer Existenz. Am Ende, wenn es wahr ersten ist, ist es unmöglich, auf irgendwelchen anderen Gründen ab. Da gibt es eine reale Möglichkeit seiner Existenz ist, bedeutet es, dass es auf seinem eigenen existiert.

Die Lehre von der Einzigartigkeit

Duns Scotus Beitrag zur Weltphilosophie ist von unschätzbarem Wert. Sobald ein Wissenschaftler seine Schriften zu weisen beginnt, die Gegenstand der Metaphysik als solcher zu sein, geht es weiter auf die Idee, mit dem Argument, dass das Konzept des Seins eindeutig alles beziehen muss, die Metaphysik untersucht. Wenn diese Aussage nur für eine bestimmte Gruppe von Objekten wahr ist, ist das Objekt nicht die Einheit in die Lage sein notwendig, um dieses besondere wissenschaftliche Fach zu studieren. Nach Duns, der Analogie – es ist nur eine Form der Gleichwertigkeit. Wenn das Konzept im Wesentlichen durch eine Vielzahl von Objekten der Metaphysik nur durch Analogieschlüsse ermittelt wird, kann die Wissenschaft nicht vereint werden.

Duns Scotus bietet zwei Bedingungen für die Anerkennung Phänomene eindeutig:

• Bestätigung und Negation der gleichen Tatsache in Bezug auf das individuelle Subjekt gebildet Widerspruch;
• das Konzept dieses Phänomens kann eine mittlere Bezeichnung für den Syllogismus sein.

Wir können zum Beispiel ohne Widerspruch sagen, dass Karen unter den Juroren auf ihrem eigenen Gegenwart war (weil sie lieber vor Gericht gehen würden, als eine Strafe zu zahlen), und zugleich gegen seinen Willen (weil ich auf einer emotionalen Ebene gezwungen fühlte). In diesem Fall ist der Widerspruch nicht möglich, da das Konzept der „eigenen Willen“ austauschbar. Umgekehrt kann der Syllogismus „kann Leblose Objekte nicht denken. Denken Einige Scanner sehr lange, bevor Sie das Ergebnis. So einige Scanner belebte Objekte sind“ führen zu dem absurden Ergebnis, da der Begriff „Denken“ angewandt, um es entspricht. Im herkömmlichen Sinne wird der Begriff nur im ersten Satz verwendet; im zweiten Satz hat er eine übertragene Bedeutung.

Ethik

Das Konzept der absoluten Souveränität Gott legte den Beginn des Positivismus, in alle Aspekte der Kultur zu durchdringen. Ioann Duns Skot gehalten, dass die Theologie müssen die strittigen Fragen der religiösen Texte erklären; er erforscht neue Ansätze zur Untersuchung der Bibel, bezogen auf das Primat des göttlichen Willens. Ein Beispiel ist die Idee verdient: die moralischen und ethische Prinzipien und menschliche Handlungen werden als würdig oder unwürdig Gott lohnender gesehen. Scotts Ideen dienten als Rechtfertigung für eine neue Lehre von der Prädestination.

Philosoph wird oft mit den Prinzipien der Freiwilligkeit assoziiert – der Trend, die Bedeutung des göttlichen Willens und der menschlichen Freiheit in allen theoretischen Fragen zu betonen.

Die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis

Für die Theologie ist die bedeutendste Errungenschaft von Duns die Verteidigung der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria. Im Mittelalter wurden viele theologische Streitigkeiten diesem Thema gewidmet. Von allen Berichten konnte Maria eine Jungfrau bei der Vorstellung von Christus sein, aber die Forscher der biblischen Texte verstanden nicht, wie man das folgende Problem lösen konnte: erst nach dem Tod des Erlösers kam die Marke der Erbsünde von ihr herab.

Große Philosophen und Theologen der westlichen Länder gliederten sich in mehrere Gruppen und diskutierten diese Frage. Es wird angenommen, dass sogar Thomas von Aquin die Gültigkeit der Lehre verweigerte, obwohl einige der Thomisten nicht bereit sind, diesen Anspruch zu akzeptieren. Duns Scot zitierte wiederum das folgende Argument: Maria brauchte Erlösung, wie alle Menschen, aber durch die Güte der Kreuzigung Christi, gezählt, bevor die relevanten Ereignisse auftraten, verschwand die Marke der Erbsünde von ihr.

Dieses Argument ist in der päpstlichen Deklaration des Dogmas der Unbefleckten Empfängnis gegeben. Papst Johannes XXIII. Empfahl, die Theologie von Duns Scotus für moderne Studenten zu lesen.