John: Interpretation alten Text

Das Johannesevangelium – das ist eine der vier Erzählungen des christlichen Evangeliums, eingeschlossen in dem Kanon der Heiligen Schrift. Es ist bekannt, dass keines dieser Bücher Autor bewiesen hatte, aber es gilt als traditionell, dass das Evangelium alle vier Jünger Christi geschrieben – die Apostel. Auch nach dem Zeugnis des Bischofs von Lyon Irenäus, ein Polykrates, der John wusste, behauptete er, dass er der Autor von einer der Varianten der war „eine gute Nachricht.“ Lage des Evangeliums in Theologie und theologische Denken ist einzigartig, weil der Text selbst – nicht nur und nicht so viel über das Leben und Lehren von Jesus Christus, als die Umrisse seiner Gespräche mit den Schülern. Nicht ohne Grund, glauben viele Forscher, dass die Erzählung unter dem Einfluss von Gnosis entwickelt hat, aber es war sehr beliebt bei den sogenannten ketzerisch und heterodoxen Bewegungen.

Auslegung des Johannesevangelium in der Frühzeit

Christentum vor dem Beginn des vierten Jahrhunderts war nicht dogmatisch Monolith ziemlich unbekannt vor der griechischen Welt Lehre. Historiker glauben, dass John war der Text, der auch von der alten intellektuellen Elite empfangen wurde, als seine philosophische Kategorie entlehnt. Dieser Text ist sehr interessant, bei der Erklärung die Beziehung zwischen Geist und Materie, Gut und Böse, Gott und der Welt. Nicht ohne Grund im Prolog, der das Johannes-Evangelium öffnet spricht von den so genannten Logos. „Gott – ist das Wort“ – offen den Autor der Schrift (Joh 1,1) erklärt. Aber das Logo – ist eine der wichtigsten kategorischen Strukturen der antiken Philosophie. Man gewinnt den Eindruck, dass der wahre Autor des Textes war kein Jude und Grieche, der eine hervorragende Ausbildung hatte.

Die Frage nach dem Prolog

Es sieht ziemlich mysteriös Anfang des Johannes – Evangelium – der sogenannten Prologs, dh den Kopf von 1 bis 18. Das Verständnis und die Interpretation des Textes wurde schließlich der Stein des Anstoß in der orthodoxen Christentum, aus dem der theologischen Rechtfertigung der Schöpfung der Welt und Theodizee abgeleitet. Nehmen wir zum Beispiel den berühmten Satz, der wie ein King James Version aussieht, „alles ist durch ihn gemacht wurden (dh Gott), und nichts tun, ohne ihn, dass es“ (Joh 1,3). Wenn Sie jedoch an der ursprünglichen griechischen aussehen, scheint es, dass es zwei alte Manuskripte der Evangelien mit unterschiedlichen Schreibweisen. Und wenn einer von ihnen die orthodoxen Übersetzung bestätigt, klingt die zweiten wie folgen aus: „Alles ist durch ihn und ohne ihn da war nichts.“ Weiterhin Varianten sowohl in der Zeit der frühen christlichen Kirchenväter verwendet, aber später war es die erste Version der Kirche Tradition als mehr „ideologisch korrekt“ eingegeben.

Gnostiker

Dies ist das vierte Evangelium mit verschiedenen Gegnern der orthodoxen Lehren des Christentums sehr beliebt war, der Ketzer genannt wurden. In den Tagen des frühen Christentums, waren sie oft die Gnostiker. Sie leugneten die körperliche Menschwerdung Christi, und so viele Passagen aus dem Text des Evangeliums, ein rein geistigen Wesen Gottes zu beweisen, kommen nach ihrem Geschmack. In der Gnosis auch oft mit Gott gegenüber, die „auf der Welt“, und den Schöpfer unseres unvollkommenen Wesens ist. Und das Johannesevangelium gibt Grund zu der Annahme, dass die böse Herrschaft unseres Lebens kommt nicht vom Vater im Himmel. Es wird oft gesagt, über Gott und die Welt Konfrontation. Kein Wunder, einer der ersten Interpreten des Evangeliums war einer der Jünger des berühmten gnostischen Valentine – Heracleon. Darüber hinaus wurden unter den Gegnern der Orthodoxie populär eigene Apokryphen. Unter ihnen waren die so genannten „Fragen von John“, die auf die geheimen Worte bezieht, die Jesus sagte zu seinen Lieblingsschüler.

„Ein Meisterwerk der Origen“

So alte Theologe Kommentare zu dem Johannes-Evangelium genannt, der Französisch-Explorer Henri Kruzel. In seiner Arbeit kritisiert Origen die gnostische Annäherung an den Text, während ausgiebig seinen Gegner zu zitieren. Dieses exegetische Essay, in der berühmten griechischen Theologe, auf der einen Seite, unorthodox Interpretationen gegenüberliegt, und auf dem anderen – er trägt mehrere Thesen, einschließlich der Natur Christi bezieht (zum Beispiel glaubt er, dass eine Person aus seinem eigenen Wesen zu den Engeln zu bewegen hat) die anschließend ketzerisch angesehen. Insbesondere verwendet er und Übersetzung Ying: 1.3, später als ungünstig erkannt.

Auslegung des Evangeliums von Ioanna Zlatousta

Orthodoxie ist stolz auf seine bekannten Dolmetscher der Schrift. Sie sind auf der rechten Seite ist Ioann Zlatoust. Seine Interpretation des Evangeliums ist Teil der umfangreichen Arbeit über die Auslegung der Schrift, beginnend mit dem Alten Testament. Er zeigt große Belesenheit und versuchte, die Bedeutung jedes Wort und Satz zu identifizieren. Seine Interpretation spielt meist polemische Rolle und gegen den orthodoxen Gegner gerichtet. Zum Beispiel kann die Übersetzung über Ying: erkennen .1,3 Ioann Zlatoust schließlich ketzerisch, obwohl er sie lieben Väter der Kirche genossen, insbesondere Kliment Aleksandriysky.

Als das Evangelium politisch interpretiert

Es mag überraschend klingen, aber die Interpretation der Schrift und verwendet, um Massenrepressalien zu rechtfertigen, zu zerstören unerwünschte und Jagd Menschen. Dieses Phänomen zeigt sich am deutlichsten in der Geschichte der manifestierte der römisch – katholischen Kirche. In den Zeiten der Inquisition immer Kapitel 15 des Johannesevangeliums wurde von Theologen zu rechtfertigen die Verbrennung von Ketzern auf dem Spiel steht. Wenn wir die Schrift Zeile lesen, führen sie uns, den Herren zu einer Rebe und seine Jünger zu vergleichen – mit Niederlassungen. Also, das Johannesevangelium zu erforschen (Kapitel 15, Vers 6) ist es möglich, die Worte zu finden, die mit denen getan werden sollen, die im Herrn nicht halten. Sie, wie die Zweige geschnitten, gesammelt und ins Feuer geworfen. Diese Metapher des mittelalterliche Jurist kanonischen Rechts verwalten wörtlich zu interpretieren, damit „gut“ grausame Hinrichtung geben. Obwohl die Bedeutung des Johannes-Evangelium ist ganz im Gegensatz zu dieser Interpretation.

Mittelalterliche Dissidenten und ihre Interpretation

Während der Herrschaft der römisch-katholischen Kirche, es zu widerstehen Yali sogenannte Ketzer. Moderne säkularen Historiker glauben, dass es die Menschen, deren Blick war von den unterschied sich „von oben diktiert,“ die Grundsätze der religiösen Autoritäten. Manchmal wurden sie in der Gemeinschaft gehalten, die sich auch Kirchen genannt. Die gefürchtetsten Gegner der Katholiken in dieser Hinsicht waren die Katharer. Sie hatten nicht nur ihren eigenen Klerus und Hierarchie, sondern auch Theologie. Ihre Lieblings Schrift war John. Sie übersetzten sie in die Landessprachen der Länder, in denen sie von der Bevölkerung unterstützt werden. Bevor wir den Text auf der okzitanischen Sprache erreicht. Darin waren sie von der Übersetzung des Prologs, die von der offiziellen Kirche abgelehnt wurde, zu glauben, dass dies durch die Existenz von entgegengesetztem Gott gerechtfertigt werden kann, um die Quelle des Bösen. Um darüber hinaus die gleichen Kapitel Interpretation 15, betonten sie die Gebote und heiliges Leben, und nicht auf die Einhaltung der Dogmen. Einer, der Christus folgt, ist würdig sein Freund genannt zu werden – eine Schlussfolgerung, sie in dem Johannes-Evangelium hat. Abenteuer von unterschiedlichen Interpretationen des Textes der Schrift ist sehr lehrreich und zeigen, dass jede Interpretation der Bibel kann sowohl zum Nutzen der Menschen und seinem Nachteil verwendet werden.