Der Mensch als philosophisches Problem Das Konzept der MS Kagan

Moses Samoylovich Kagan – bekannt Petersburg Wissenschaftler, Philosoph, Kulturwissenschaftler. Die methodische Grundlage seiner Arbeiten begann zu Marxismus und insbesondere – Systemanalyse. Ideen und Forschungs Moiseya Samoylovicha in seinen zahlreichen Bücher und Artikel erwähnt, von denen einer – „Der Mensch als ein Problem der modernen Philosophie“, die aus fünf Teilen besteht.

In diesem Artikel stellt der Autor das zentrale philosophische Problem des „Menschen und Welt“, die zu allen Zeiten relevant waren. Die meisten Leute denken über ihren Platz in der Welt, die wegen ihrer Aktivitäten sollten die wahrgenommene Zweck und Richtung. Sehr oft eine Person beginnt sein Leben als Routine, um zu sehen, und die Frage „Was ist es, dass ich in dieser Welt? Was ist meine Natur, Wesen, Zweck? Was bestimmt die Bedeutung und den Wert des menschlichen Lebens? Was sind die grundlegenden Probleme der menschlichen Existenz? Diese und andere ähnliche Fragen, Bestimmung des Gehalts an philosophischen und anthropologischen Denkens, sind heute im Mittelpunkt vieler Wissenschaftler. [1]

In meiner Arbeit, um diese Probleme zu verstehen Moses Samoylovich versucht, lenkt die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, das vielfältige und komplexe Wesen ist – ein Mann. Kagan bezieht sich auf die Werke vieler Philosophen und Psychologen, wie Marx, Engels, Feyrbah, Scheler, Freud, Ananiev und andere. Der Autor schreibt, dass die in der Geschichte Probleme unterschiedlich behandelt werden. Er identifiziert drei Arten von Philosophie, von denen die ersten – theozentrisch. Sein Wesen ist die Wahrnehmung der Person als eine Gottheit. Diese Art der Philosophie ist in der Geschichte der Kultur gehalten.

Die nächste Art – naturotsentrichesky. Moses Samoylovich berichtet , dass er in Griechenland geboren und dann in der Europäischen wiederbelebt Philosophie der Neuzeit. Für diesen historischen Typen der Philosophie wird durch die Erkennung des Vorrangs der Natur gekennzeichnet. Nach Angaben der anthropozentrischen Art von Person ist die komplexeste Art des Seins, eine Synthese aus seiner Beziehung mit der Natur, Gesellschaft, Göttlichkeit.

Diese Typologie ermöglicht es uns, deutlich zu machen, wie entwickelte Philosophie Schritt die menschliche Beziehung mit der Umwelt, sozialen und kulturellen Bereich für Schritt zu folgen. Es ist erwähnenswert, dass der Autor, auf die Geschichte bezieht, nicht auf die Zukunft sieht und legt nicht nahe, was wird die nächste Art von Philosophie sein. Selbst verstanden die Griechen, dass die Menschen nur mit dem Wissen von sich selbst zu philosophieren beginnen kann. Sein für den Menschen ist der Schlüssel im Menschen verborgen. Angesichts der gestiegenen Interesse des Individuums zur Selbsterkenntnis, kann man nicht die Spekulationen über die Zukunft Art der Philosophie ignorieren.

Im nächsten Teil des Artikels, MS Kagan, die Aufmerksamkeit auf die Menschen als einzigartig in seiner Komplexität Form des Seins zieht, vergleicht es mit anderen natürlichen Wesen und sozialen Einrichtungen, was ihre enge Beziehung. Sehr oft eine Person behauptet, der „König der Natur“ Demiurg „super-human“ zu sein. Aber um auf äußere Kräfte individuelle Abhängigkeit zu überwinden (Natur, Gesellschaft, Kultur), müssen Sie nüchtern ihr Potenzial und objektiven Grenzen erkennen. Zu diesem Zweck wird nach MS Kagan, ist es notwendig , die historische Volatilität Wesen zu identifizieren , Formen des Seins menschlich. Tatsächlich während seiner Existenz, strebt der Mensch frei zu brechen, auf äußere Kräfte loswerden Abhängigkeit erhalten, die so genannte Sklaverei. Aber ist es wert, es zu tun? Die Geschichte zeigt uns die enge Beziehung zwischen Mensch, Natur, Kultur, Wissenschaft, Religion, alle davon – die Glieder einer Kette. Und den Frieden in der Welt zu halten, meiner Meinung nach, sollte man sich erheben sich nicht über die äußeren Kräfte und samoprovozglashatsya Super Befinden.

Der dritte Teil der Arbeit verweist auf die Änderungen in Bezug auf Menschen und die Welt. Wenn am Anfang der menschlichen Geschichte ist eindeutig individuelle Abhängigkeit von äußeren Kräften für ihn gesehen, in der aktuellen Situation, die wir vor unseren Augen sehen protivopolozhnoe.Na rasch zunehmende Abhängigkeit Umwelt durch menschliche Aktivitäten. Dies ist aufgrund der Tatsache , dass die Menschheit ein solches Niveau erreicht hat , von Bewusstsein und Selbstbewusstsein, die ihn bewusst ermöglicht, ihre Beziehungen zu sozialen Einrichtungen und den natürlichen Elementen zu regulieren, bewusst ihre Aktivitäten auf dem Gebiet der Wissenschaft leiten und Technik, Technologie und Kommunikation, Bildung und Ausbildung, nüchtern gegeben durch die wirklichen Grenzen ihrer Leistungsfähigkeit aufgrund der objektiven Gesetze der Natur, Leben, Gesellschaft und Kultur produziert ihre wissenschaftlichen Erkenntnisse. " Mit dem Aufkommen des dritten Jahrtausends, viele Menschen haben sich mehr und mehr die Welt mit ihren Fähigkeiten zu überraschen, Erfindungen, den Einfluss äußerer Kräfte. Dies unterstreicht erneut die Einzigartigkeit des Menschen.

Im vierten Teil berichtete Moisey Samoylovich das Aussehen der Gefahr der Selbstzerstörung der Menschheit. In dieser Hinsicht wird jeder einzelne seinen Platz in der Welt bewusst. Der Mann erkennt, dass er nicht nur eine biologische Gattung ist, Teil der Gesellschaft, sondern auch die Träger der kulturellen und religiösen Werte. Aber viele der schrecklichen Ereignisse, die sich in der Urzeit, und im Mittelalter, und jetzt, wir über den Mangel an Werten in Menschen denken. Und nun, meiner Meinung nach, hat eine Person eine große Verantwortung für die gesamte Geschichte seiner Familie. Die Menschen brauchen eine moralische und geistige Qualität zu halten, schätzen und profitieren Sie jede Minute ihres Lebens zu verbringen.

Und im letzten Teil von MS Kagan zeigt das Problem des Verhältnisses von Philosophie und Kultur. In der gesamten Geschichte der Philosophie die Kunst gezogen (Poesie, Musik, Kino, etc.), um diese oder andere Poesie Themen, Musik, Kino und andere zu adressieren. Der Autor halten die Hauptsache ist, dass nun dieser Wunsch von der Notwendigkeit von Referenz bewusst zu werden, einen Menschen zu verstehen das gibt die Philosophen Erfahrungen und Errungenschaften der Wissenschaft, mit dem spezifischen Wissen, das eine künstlerische Erholung des Menschen produziert. Und es ist sehr wichtig , das Wesen des Verstehens zu identifizieren des modernen Menschen.

Ferner verweist der Autor auf das Problem des Menschen und der Natur und bietet drei Möglichkeiten, diese Beziehungen von Menschen König der Natur, Naturverehrung und den Dialog mit der Natur zu entwickeln. Meiner Meinung nach wäre die dritte Möglichkeit, die bestmögliche Entwicklung der Beziehungen zu gewährleisten, wird diese Ansicht durch den Autor geteilt. Eine Person soll als Freund der Natur behandelt werden, mit Liebe und Respekt, und es wird seine Selbstentwicklung zu gewährleisten.

Zusammenfassend kommt zu dem Schluss Moses Samoylovich, dass der Mensch sich weiterentwickelt und geistig weiter zu entwickeln, es ist ein ewiger Prozess, der den Namen des Selbst trägt. Und es ist auf dieser Grundlage Philosophie der Lage ist, seine Berücksichtigung seiner „generic“ Fragen fortzusetzen – die menschliche Welt und Beziehungen.

Der Mann ist sehr komplexes System, das sich ständig weiterentwickelt. Nachdenken über eine Person erfasst ein breites Spektrum von Problemen. Dieses Spektrum ist praktisch unerschöpflich. Als Ergebnis fast alle philosophischen Reflexionen sind auf dem Gebiet der Erforschung der wichtigsten philosophischen Problem beteiligt – die Person und die Welt. Basierend auf der Forschung dieses Artikels ist die Hauptsache für die moderne Gesellschaft das Verständnis ihres eigenen Schicksals. Eine Person sollte sich bewusst sein, was eine große Verantwortung liegt vor ihm – die Erhaltung und Pflege der menschlichen Werte und Kultur, die im Laufe der Geschichte überliefert von Generation zu Generation weitergegeben.

[1] Gurevich P. S. Person als Gegenstand der Analyse sozialphilosophischen menschliches Problem in der westlichen Philosophie .//. M:. Fortschritt, 1988, c. 504